2722.“亚伯拉罕在别是巴种植小树林”表示教义与构成它的知识或认知，并它的性质，这从“小树林”和“别是巴”的含义清楚可知。关于小树林(或园子)：古教会在山上和小树林里举行神圣敬拜；之所以在山上，是因为山表示敬拜的属天事物；之所以在小树林里，是因为小树林表示敬拜的属灵事物。只要该教会，即古教会保持它的单纯，那时他们在山上和小树林里的敬拜就因代表而仍是神圣的。凡巍峨高耸之物，如大山小山，都代表与爱和仁有关的属天事物。凡结出果实、枝繁叶茂之物，如花园和小树林，都代表从属天事物中发展出来的属灵事物。但后来，这些代表和有意义的符号，或说代表性和象征性的物体开始变成偶像崇拜，因为人们敬拜缺乏内在事物的外在事物。当他们如此行时，他们的神圣敬拜就成了亵渎。因此，他们被禁止在山上和小树林里敬拜。
古人在山上举行敬拜，这一点从创世记12章关于亚伯兰的论述清楚看出来：
从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利朝向大海(即在西边)，艾在东边。他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。(创世记12:8；1449-1455节)
这一点也可从“山”的含义看出来，“山”是指爱的属天实体或品质(795, 796, 1430节)。古人也在小树林里举行神圣敬拜，这一点从本节经文，以及“园子”和“树”的含义清楚可知：本节经文即，“亚伯拉罕在别是巴种植小树林，在那里求告永恒神的名”；“园子”是指聪明(100, 108, 1588节)；“树”是指感知(103, 2163节)。以下经文则表明，这种敬拜被禁止了。摩西五经：
你不可在耶和华你神的坛旁栽种什么树的小树林，也不可为自己竖立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
出埃及记：
你要拆毁列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的小树林。(出埃及记34:13)
他们还被吩咐用火焚烧列族的小树林(申命记12:3)。
被引入古教会的代表性仪式的犹太人和以色列人只沉浸于外在事物，心里无非是偶像崇拜者。他们不知道、也不想知道任何内在事物或死后的生活，或弥赛亚的国度是天国。因此，每当他们自由的时候，都在大山小山，以及小树林和森林里举行亵渎的敬拜。他们还为自己制造丘坛以代替大山小山，雕刻木偶像以代替小树林，这从圣言中的许多经文明显看出来。如士师记：
以色列人去事奉诸巴力和亚舍拉(即木偶)。(士师记3:7)
列王纪：
以色列人作木偶(或亚舍拉)，惹耶和华发怒。(列王纪上14:15)
另一处：
犹大人在各高冈上，各青翠树下为自己筑邱坛，立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪上14:23)
又：
以色列人在他们所有的城邑建筑邱坛，在各高冈上、各青翠树下立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪下17:9-10)
又：
犹大王玛拿西为巴力筑坛，作木偶(或亚舍拉)，像以色列王亚哈所行的，又在神的家立雕刻的亚舍拉像。(列王纪下21:3, 7)
由此明显可知，他们也为自己制作雕刻的亚舍拉像或木偶像。约西亚王摧毁了这些像，这一点可见于列王纪：
约西亚将那为巴力和亚舍拉、日、月并天上万象所造的一切器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外烧了，又拆毁妇女为亚舍拉织帐子的屋子。他还砍下所罗门所造的亚舍拉(即木偶)，以及耶罗波安在伯特利所造的亚舍拉。(列王纪下23:4-7, 13-15)
希西家王也拆毁这些东西，这一点可见于列王纪：
犹大王希西家废去邱坛，打碎柱子，砍下木偶(或亚舍拉)，砸碎摩西所造的铜蛇。(列王纪下18:4)
显然，铜蛇在摩西那个时代是神圣的；但当敬拜外在事物时，铜蛇就成了亵渎，因而被砸碎；出于同样的原因，在山上和小树林里的敬拜也被禁止了。这些事在先知书中看得更清楚。以赛亚书：
你们在各青翠树下的神像中间欲火焚烧，在岩隙下的河里杀了儿女。你甚至将奠祭浇在河里，献了供物。你在巍峨高耸的山上安设居所，也上那里去献祭。(以赛亚书57:5-7)
同一先知书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者；他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不看自己指头所作的，无论是木偶(或亚舍拉)是日像。(以赛亚书17:7-8)
弥迦书：
我必从你中间剪除你的雕像和柱子，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出你的木偶(或亚舍拉)，又毁灭你的城邑。(弥迦书5:13-14)
以西结书：
他们被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各高冈各山顶上，在各青翠的树下和各茂密的橡树下，就是他们献安息之气给一切偶像的地方。(以西结书6:13)
由此明显可知偶像崇拜起源于何处，即：它起源于对具有代表性和灵义或象征性的物体本身的敬拜。生活在大洪水之前的上古之人在每一个事物，如大山、小山、平原、山谷、园子、小树林、森林、河、水、田野和五谷，各种树木和活物，以及发光的天体中看到代表并表示主国度的某种事物。但他们从来不将自己的眼目，更不将自己的心智停留在这些物体上；相反，这些物体只是作为思想主国度中的属天和属灵事物的手段而为他们服务。事实上，这种情形甚至到了这种程度：在整个自然界，没有一样东西不作为这种手段而为他们服务。自然界中的每一个事物都是代表，这是千真万确的；但如今这个事实却成了一个奥秘，几乎没有人相信。然而，本质上为对主之爱的属天心态消亡后，人类就不再处于这种状态，即：他们能从作为手段的世俗物体中看到主国度的属天和属灵事物。
尽管如此，大洪水之后的古人从传统和一些人所作的收集知道，这些世俗物体具有这种象征意义。由于它们具有这种意义，或象征性，所以古人也视它们为神圣；古教会的代表性敬拜就是这样产生的。古教会因是属灵的，所以不会感知到一件事就是如此，只知道一件事就是如此，因为与上古教会相比，古教会住在模糊中(2715节)。然而，他们并不敬拜外在事物，而是通过外在事物回想内在事物。因此，当转向这些代表和有意义的符号或象征时，他们就进入敬拜的神圣。他们能如此行，是因为他们拥有属灵之爱，也就是仁爱，他们视仁爱为敬拜的本质或决定性因素。结果，来自主的神圣能流入他们的敬拜。但当人类的状态被如此改变和败坏，以至于人们背离了仁之良善，从而不再相信天国或死后生活的存在，反以为人类和动物都是一样的情况，只是人类会说话(现代人也是这样认为的)时，神圣的代表性敬拜就沦为偶像崇拜，人们开始敬拜外在事物。这就是为何那时在许多外邦人或非犹太人，甚至犹太人和以色列人当中的敬拜不再具有代表性，而是对代表和有意义或象征性的符号的敬拜，也就是对缺乏内在事物的外在事物的敬拜。
关于具体的小树林(或园子)，在古人当中，它们具有各种含义；事实上，这些含义取决于小树林里的树木种类。橄榄树园表示敬拜的属天事物；葡萄树园表示敬拜的属灵事物；而无花果树、香柏树、杉树、杨树和橡树的园子则表示与属天和属灵之物有关的各种事物。然而，此处只提到“小树林”或树木的种植，这表示与教义及其知识或认知联合的理性观念，因为树一般表示感知(103, 2163节)；但当论及属灵教会时，它们表示知识或认知，因为属灵教会成员只有通过取自教义或圣言的知识或认知所获得的感知。这种知识或认知成为他信仰的一部分，从而成为他良心的一部分，他的感知就来自良心。

八、星空中的诸星球

123.天堂里的人不仅能与来自这个太阳系星球的天使和灵人对话和交谈，还能与来自这个太阳系之外的其它宇宙星球的天使和灵人对话和交谈；而且，既能与那里的灵人并天使交谈，也能与居民本身交谈，不过，只能与那些内层打开的居民交谈；因此，这些居民能听到诸如天上来的那些话。人活在世上就能做到这一点，只要主允许他与灵人并天使交谈。因为就其内层而言，人就是一个灵。他在世时四处携带的肉体只是为了在这个终极气场，就是属世或尘世气场发挥功能而服务于他。不过，没有人被允许作为一个灵与灵人并天使交谈，除非他在信与爱方面能与天使相联；这种联系是不可能的，除非他拥有对主的信与爱。人正是凭对主的信与爱，也就是凭出自祂的教义真理和生活良善而与主联结。他只有被如此联结，才能免受地狱恶灵的攻击。其他人的内层则没有被打开到这种程度，因为他们不在主里面。这就是为何如今很少有人蒙允许与天使对话和交谈的原因。另一个明显证据是以下事实：如今几乎没有人相信灵人和天使的存在，更没有人相信他们与每个人同在，人通过他们与天堂相联，通过天堂与主相联。人们尤其不相信当人的肉体死亡后，他的灵继续活着，并且具有和以前一样的人形。

9824.“以弗得”表那里外在形式上的神性真理，内层事物就终止于其中。这从“以弗得”的含义清楚可知，“以弗得”是指外在形式上的神性真理。“以弗得”之所以具有这种含义，是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理(参看9522节)；“以弗得”是这三样衣服的最外层；亚伦供祭司职分的衣服是以弗得、外袍和杂色内袍。最外在的事物不仅包含内层事物，而且内层事物还终止于其中。人体，因而众天堂也是这种情况，因为人体的各个方面都对应于众天堂。这同样适用于真理和良善，因为它们构成众天堂。
　　由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分，所以它比其余的衣服更神圣，它上面是含有乌陵和土明的胸牌，来自神性的答复通过乌陵和土明给出。最外在的部分之所以比内在事物更神圣，是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物。它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们，以致如果最外在的事物被拿走，内在事物就会分崩离析；因为内在事物不仅终止于最外在的事物，还一起存在于那里。这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的；也就是说，按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层。以目的、原因和结果为例。在次序上目的是第一位的，原因是第二位的，结果是最后和最低的；因此，它们也一个接一个发展、行进。然而，原因同时显现在最后的结果里面；目的则如此显现在原因里面。所以结果是内层或在先事物的完成，内层或在先事物汇集在一起，并寄住在结果里面。
　　人的意愿、思维和行为也是这种情况。意愿首先到来，思维其次，行为最后。行为也是结果，结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物。因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿，内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中。这解释了为何圣言说，人照自己的行为或作为受审判，这意味着他将照他的思维和意愿受审判，因为这些就存在于他的行为里面，如同灵魂存在于它的身体里面。由于内层事物共存于最后和最低之物里面，故可知，如前所述，如果次序是完美的，那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣，因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面。
　　由于内层事物共存于最后和最低事物中，就像刚才所举的例子一样，即人的思维和意愿（或其属灵层面上的信和爱）共存于他的行为或作为里面，所以主爱约翰胜过其余的门徒，约翰也挨近祂怀里(约翰福音13:23; 21:20, 22)。这是因为这个门徒代表仁爱的行为(参看创世记18和22章序言，以及3934节)。由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣。因为当主存在于最后和最低之物里面时，祂同时存在于一切事物里面；当祂存在于最后和最低之物里面时，内层事物就一起被保持在其适当次序、关联和形式中，照主的美意而在祂的掌控和指引之下。这就是9360节所说的奥秘，如你所看到的。
　　这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因。因此，以弗得是大祭司的祭服，由金线在蓝色、紫色、染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成(出埃及记39:3)；但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得(撒母耳记上2:18; 22:18)。这解释了为何“以弗得”表示一个祭司的全部祭服，又为何经上说他“穿着以弗得”，以此表示他是一个祭司(撒母耳记上2:28; 14:3)。这也解释了为何胸牌系在以弗得上，又为何通过上面的乌陵和土明给出答复。也就是说，这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表；从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中；事实上，它们经过了一个接一个的一切内层事物，在最后和最低事物中将自己表明出来，因为它们在那里终止。当祭司穿上以弗得时，答复就会给出，这一点从撒母耳记上（23:6-13; 30:7, 8）明显看出来，也可见于何西阿书：
　　以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
　　“家中的神像”表示来自神的答复，因为在过去，答复通过它们给出(撒迦利亚书10:2)。此外，在原文，“以弗得”一词源自“包裹一切内层事物”这一词根，这从这个词（出埃及记29:5; 利未记8:7）的含义明显看出来。